Archives de sciences sociales des religions http://assr.revues.org Archives de sciences sociales des religions. Revue trimestrielle. La revue se donne pour objectif de promouvoir une perspective comparative, élargie à toutes les religions vivantes ou mortes, de favoriser une coopération de toutes les sciences sociales aux fins d’éclairer les facettes multiples du phénomène religieux et d’accueillir l’exposé des développements théoriques de la recherche. Lodel 0.8 La part anthropologique du symbolisme religieux http://assr.revues.org/index21473.html assr@ehess.fr (Lionel Obadia) Sat, 19 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21473.html À propos de : Camille Tarot, Le symbolique et le sacré. Théories de la religion, Paris, La Découverte, 2008, 860 p. http://assr.revues.org/index21470.html assr@ehess.fr Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21470.html In memoriam Lévi-Strauss (1908-2009) http://assr.revues.org/index21483.html assr@ehess.fr (André Mary) Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21483.html À propos de la notion d’expulsion http://assr.revues.org/index21471.html assr@ehess.fr (Danièle Dehouve) Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21471.html Sacrifice, anthropologie, économie http://assr.revues.org/index21475.html assr@ehess.fr (Tiina Arppe) Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21475.html La violence, la mimésis et le sujet http://assr.revues.org/index21477.html assr@ehess.fr (Jean-Marc Roy) Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21477.html La thèse de Tarot-Tesnière http://assr.revues.org/index21478.html assr@ehess.fr (Jean-Claude Dumoncel) Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 +0100 http://assr.revues.org/index21478.html Traduire l’intraduisible http://assr.revues.org/index21307.html assr@ehess.fr (Pierre Lassave) Mon, 01 Oct 2012 00:00:00 +0200 http://assr.revues.org/index21307.html Avatars d’un texte http://assr.revues.org/index21308.html Wall William, 2001, «William Blake and the Bhagavad-gītā», Journal of Vaishnava Studies, 9-2, pp.97-116.Œuvre majeure et synthétique de la tradition brahmane, la Bhagavad-gītā a fait l’objet d’innombrables traductions et commentaires. En Occident, depuis la première traduction anglaise, en 1785, par Charles Wilkins, on dénombre plus de deux cent soixante-dix versions anglaises et une quinzaine de françaises. Le langage du texte permet plusieurs interprétations, même du sanskrit en sanskrit, dans le fil d’une longue tradition exégétique qui remonte au viiie siècle. Lieu d’appropriation de nombreuses écoles spirituelles, la Gītā défie toute traduction occidentale. Les réductions de sens qu’opère chaque tentative de traduction en suscitent régulièrement de nouvelles. La postérité du texte provient de cette insatisfaction. L’interprète ou le traducteur laïque qui veut faire œuvre d’objectivité n’échappe pas davantage que le croyant à la subjectivité de son point de vue.

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assr@ehess.fr (Orsolya Németh) Mon, 01 Oct 2012 00:00:00 +0200 http://assr.revues.org/index21308.html
Deux moments-clés dans l’histoire de la traduction biblique http://assr.revues.org/index21347.html Bien après les principales versions anciennes en grec et en latin, puis les versions médiévales, la Renaissance et les xxe et xxie siècles européens représentent deux moments particulièrement novateurs dans le domaine de la traduction biblique. Au xvie siècle, deux groupes d’événements éditoriaux sont à noter: d’une part le développement quantitatif de nouvelles traductions latines humanistes qui concurrencent la Vulgate; d’autre part, l’essor des traductions en langues européennes qui ont permis découverte et redécouverte de la Bible à un nombre croissant et diversifié de publics: croyants ordinaires en milieu réformé, théologiens, humanistes et savants. Aux xxe et xxie siècles, plusieurs types de nouvelles traductions en langues européennes voient le jour. Les unes sont explicitement confessionnelles, réformées, puis catholiques dans les années quarante, enfin œcuméniques à partir des années quatre-vingts. Un second ensemble est constitué de traductions non confessionnelles, le plus souvent savantes. Enfin se manifeste, même dans certaines versions confessionnelles, une certaine prise en compte de la sécularisation du langage religieux.

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assr@ehess.fr (Nicole Gueunier) Mon, 01 Oct 2012 00:00:00 +0200 http://assr.revues.org/index21347.html