Notes
Augustin, De Genesi ad litteram, XII, 1-30 ; pour une mise au point sur les trois catégories de vision chez saint Augustin et sur la théorie chrétienne de l’image (Dekoninck, 2005 : I, 19-25).
Voir Relations (Thérèse d’Avila, Œuvres complètes, 1995 : 355-429) et particulièrement Relation 5 (1576), p. 380-382, notamment p. 380, § 9 : « Voici la différence qu’il y a entre le ravissement et l’enlèvement de l’esprit. Dans le ravissement, c’est progressivement que l’on meurt aux choses extérieures et que l’on perd l’usage de ses sens pour vivre à Dieu. L’enlèvement de l’esprit, amené par une simple notion que Notre-Seigneur dépose au plus intime de l’âme, se produit avec une rapidité extrême. L’âme a l’impression qu’elle est emportée à la partie supérieure d’elle-même, laquelle lui semble se séparer du corps » ; ibid. : 382, § 13 « J’appelle transport un désir qui s’empare quelquefois de l’âme sans que l’oraison ait précédé ; le plus souvent il naît de la pensée subite qu’on est privé de Dieu, ou d’une parole ayant trait à ce sujet, qui vient frapper les oreilles. Cette pensée est parfois si poignante et d’une telle intensité que, en un instant, l’âme entre dans une sorte de délire ».
« Ravissement et suspension, à mon sens, c’est tout un, mais je me sers habituellement du terme suspension, pour ne pas prononcer celui de ravissement, qui effraie » (ibid. : 380, § 7).
« Casi siempre se me representaba el Señor ansí resucitado, y en la Hostía lo mesmo » ; « Presque toujours, le Seigneur m’apparaissait ressuscité, et même dans l’hostie » (Teresa de Jesús, Libro de la vida, 2004 : chap. XXIX, § 4, 347 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, in Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, 2012 : chap. XXIX, § 4, 191).
« Que, aunque le visión pasada que dije que representa a Dios sin imagen es más subida » ; « car, bien que la vision précédente, celle qui, je l’ai dit, nous montre Dieu sans image, soit plus élevée, si l’on veut en garder le souvenir en l’adaptant à notre faiblesse et bien en occuper toute notre pensée, il est très important qu’on puisse garder en nous une si divine présence et qu’elle se fixe dans notre imagination » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 9, 340 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 9, 185).
« Un jour, il m’arriva qu’en entrant dans l’oratoire je vis une statue qu’on avait déposée là : on se l’était procurée en vue d’une fête que l’on célébrait dans notre maison. C’était un Christ tout couvert de plaies et qui inspirait une telle dévotion, qu’à peine l’eus-je regardé que je fus toute bouleversée de le voir ainsi, tant ce qu’il avait souffert pour nous était bien représenté » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. IX, § 1, 177. Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 9, 52).
« A esta causa era tan amiga de imágenes » ; « C’est pourquoi j’aimais tant les images » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. IX, § 6, 180 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. IX, § 6, 54).
« Pone el Señor lo que quiere que el alma entienda en lo muy interior del alma, y allí lo representa sin imagen, ni forma de palabras, sino a manera de esta visión que queda dicha » ; « Il met au plus intime de l’âme ce qu’il veut qu’elle comprenne, et là, il le lui représente sans images ni paroles formées, comme dans cette vision dont j’ai parlé » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVII, § 6, 327-328 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVII, § 6, 175).
« Diré, pues, lo he visto por espiriencia. [...] Bien me parecía en algunas cosas que era imagen lo que vía, mas por otras muchas no, sino que era el mesmo Cristo, conforme a la claridad con que era servido mostrárseme » ; « Je dirai donc ce dont j’ai eu l’expérience ; [...] Il me semblait bien qu’en certains cas ce que je voyais était une image ; mais, en beaucoup d’autres, c’était le Christ en personne, d’après la clarté dans laquelle il voulait se montrer » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 338 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 184).
« Bien me parecía en algunas cosas que era imagen lo que vía, mas por otras muchas no » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 338 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 184).
(Thérèse d’Avila, 2012, Le Château intérieur ou les Demeures de l’âme, trad. Claude Allaigre : VIe demeures, chap. IX, § 4, 647).
« Bien la puede representar delante de su imaginación y estarla mirando algún espacio, y las figuras que tiene y la blancura, y poco a poco irla más perfecionando y encomendando a la memoria aquella imagen » ; « Nous pouvons nous la représenter [l’humanité du Christ] par l’imagination et la contempler quelque temps, en considérant tous les traits sous lesquels elle apparaît ainsi que sa blancheur et la perfectionner peu à peu et la confier à la mémoire » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXIX, § 1, 346 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXIX, § 1, 190).
« Y de aquí viene no tenerse en nada a quien Dios hace esta merced, porque ve que es cosa dada y que ella allí ni puede quitar ni poner » ; « elles comprennent très bien que tout cela est un don de Dieu, et qu’elles ne peuvent ni le provoquer ni le faire cesser » (Teresa de Jesús, Relaciones, 4a, § 20 ; Thérèse d’Avila, Relation 4 (1576), p. 377, § 20).
« Parecíame andar siempre al lado Jesuscristo ; y como no era visión imaginaria, no vía en qué forma ; mas estar siempre al lado derecho, sentíalo muy claro ; y que era testigo de todo lo que yo hacía, y ninguna vez que me recogiese un poco o no tuviese muy divertida podia que estaba cabe mí » ; « Il me semblait que Jésus-Christ se tenait constamment à côté de moi, et comme ce n’était pas une vision imaginaire, je ne voyais pas sous quelle forme, mais je le sentais toujours très clairement à ma droite et il était témoin de tout ce que je faisais ; et dès que je me recueillais un peu ou que je n’étais par trop distraite, jamais je ne pouvais ignorer qu’il était près de moi » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVII, § 2, 325-326 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVII, § 2, 173).
« Esta visión, aunque es imaginaria, nunca la vi con los ojos corporales, ni ninguna, sino con los ojos del alma » ; « Cette vision a beau être imaginaire, jamais je ne l’ai vue avec les yeux du corps, ni aucune autre d’ailleurs, mais avec les yeux de l’âme » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 4, 336 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 4,182).
« Pone el Señor lo que quiere que el alma entienda en lo muy interior del alma, y allí lo representa sin imagen, ni forma de palabras, sino a manera de esta visión que queda dicha » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVII, § 6, 328 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVII, § 6, 174).
« porque, si estuviera muchos años imaginando cómo figurar cosa tan hermosa, no pudiera ni supiera, porque escede a todo lo que acá se puede imaginar, aun sola la blancura y resplandor » ; « car, quand j’aurais passé des années à me demander comment me représenter quelque chose d’aussi beau, je n’aurais pu ni su le faire, car cela dépasse tout ce que l’on peut imaginer, ne fût-ce que par sa blancheur et son éclat » ; ibid., § 5, 183 : « Enfin, elle est de telle sorte qu’aucune personne, si intelligente qu’elle soit, ne pourra de sa vie se la représenter » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 4, 337 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVIII, § 4, 183).
(Jean de la Croix, 2012, Cantique spirituel, Explication : 11, § 5-6, 753) texte présenté et annoté par Canavaggio J., traduit par Ancet J. pour le « Cantique », par Ancet J. et Canavaggio J. pour l’« Explication ».
« Il s’agit plutôt d’une réflexion métapoétique ou, si l’on préfère, d’une herméneutique conforme à la théologie spéculative de l’époque » (Jean Canavaggio, ibid. : 1018).
« Celui qui est vraiment pieux met surtout sa dévotion dans l’objet invisible que représentent ces images. Il n’a pas besoin de beaucoup d’images ; très peu lui suffisent ; et encore, il ne se sert que de celles qui lui rappellent plus le divin que l’humain » (Jean de la Croix, op. cit. : Livre III, chap. XXXIV, 432).
Pour une interprétation renouvelée du décret du 2 décembre 1563 sur le culte des saints et des images saintes, cf. (Fabre, 2013).
« Dès lors, que les images ne doivent nous servir que comme des moyens qui nous rappellent les choses invisibles, nous ne rechercherons en elles que ce qui porte la volonté à aimer l’objet vivant qu’elles représentent et à y mettre sa joie. [...] Dès qu’il aura fait à l’image l’acte de vénération que commande l’Église, il élèvera immédiatement sa pensée à l’objet qu’elle représente ; il mettra en Dieu ou dans le Saint qu’il invoque la joie et le plaisir de sa volonté, par l’amour qu’il portera et la prière qu’il lui adressera. » (Jean de la Croix, op. cit. : Livre III, chap. XXXVI, 440).
« L’expérience même démontre que si Dieu fait quelques grâces ou quelques miracles, il les fait d’ordinaire par le moyen d’images qui ne sont pas bien taillées, ni bien peintes, ou bien représentées, afin que les fidèles n’attribuent pas ces faveurs à la peinture ou à la forme » (Jean de la Croix, op. cit. : Livre III, chap. XXXV, 436).
Cf. en dernier lieu (Florisoone, 1956 : 149), depuis l’étude de Florisoone, la relation de Thérèse d’Avila, surtout, et de Jean de la Croix avec les œuvres d’art et l’expérience esthétique n’a fait l’objet d’aucune révision. Celle-ci serait vraiment nécessaire au regard du regain d’intérêt pour l’image en général (cf. par exemple : Belting, 2004 : chap. I, 17-76) et de nouvelles recherches sur les rapports entre spiritualité et esthétique (cf. Guiderdoni, Dekoninck et Granjon (éds.), 2013, en particulier p. 2-6).
« Ainsi donc, quand il y a de la dévotion et de la foi, toute image suffit ; mais si l’une et l’autre viennent à manquer, aucune image ne suffira. Je veux encore parler ici de quelques effets surnaturels que des images produisent parfois chez certaines personnes. Dieu communique à une âme une impression spirituelle à l’aide d’une image ; il le fait de telle sorte que l’image et la dévotion qu’elle lui a causée restent fixées dans son esprit et lui sont comme présentes ; lorsqu’elle se souvient tout à coup de cette image, elle en éprouve un effet qui est le même que la première fois, ou plus grand ou plus faible ; tandis qu’une autre image beaucoup plus belle ne produit pas cette impression » (Jean de la Croix, op. cit. : Livre III, chap. XXXV, 436-437).
« Quisiera yo siempre traer delante de los ojos su retrato y imagen, ya que no podía traerle tan esculpido en mi alma como yo quisiera » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXII, § 4, 285 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXII, § 4, 140).
« Il met au plus intime ce qu’il veut qu’elle comprenne (l’âme), et là, il le lui représente sans images ni paroles formées, comme dans cette vision dont j’ai parlé » ; « car, bien que la vision précédente, celle qui, je l’ai dit, nous montre Dieu sans image, soit la plus élevée, [...] il est très important qu’on puisse garder en nous une si divine présence et qu’elle se fixe dans notre imagination » (Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXVII, § 6, 175 et chap. XXVIII, § 3, 182).
« Pour quelques-uns, l’image est devenue une idole, dans laquelle ils mettent leur complaisance » (Jean de la Croix, Montée du Carmel, op. cit. : Livre III, chap. XXXIV, 431).
(Florisoone, op. cit. : 70), Florisoone ne cite pas ses sources.
Cf. en dernier lieu, passage cité par (Stoichita, op. cit. : 70, note 1).
Cf. en dernier lieu, les réflexions de (Florisoone, op. cit. : 94-107).
Malgré la présence de Thérèse d’Avila et de Greco à Tolède, les relations entre eux ne sont en général pas reconnues par les spécialistes ; cf. (Marías, 2013) et aussi (Fanfani, 1986).
« O cristalina fuente / si en esos tus semblantes plateados / formases de repente / los ojos deseados / que tengo en mis entrañas dibujados » ; « Cristalline fontaine, / si, parmi tes visages argentés, / tu figurais, soudaine, / les yeux si désirés / qui st dans mes entrailles dessinés » (Jean de la Croix, Cantique spirituel, op. cit. : 700-701 ; Explication : 11, 752-753, § 5-7).
« Bien me parecía en algunas cosas que era imagen lo que vía, mas por otras muchas no, sino que era el mesmo Cristo, conforme a la claridad con que me parecía imagen, no como los debujos de acá, por muy perfectos que sean, que hartos he visto buenos ; es disbarate pensar que tiene semejanza lo uno con lo otro en ninguna manera, no más ni menos que la tiene una persona viva a su retrato, que por bien que esté sacado, no puede ser tan al natural, que, en fin, se ve es cosa muerta » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 338-339 ; 184).
Pour une synthèse sur l’apport du langage mystique à la langue (de Certeau, 1982 : 156-179).
Jusqu’à la traduction de Jean Canavaggio dans la Bibliothèque de la Pléiade, le mot est traduit par « peinture ».
« En fin, como de debujo a la verdad, y el quemarse acá es muy poco en comparación de este fuego de allá » (Teresa de Jesús, op. cit. : chap. XXVIII, § 7, 338-339 ; 382, § 3 ; Thérèse d’Avila, Livre de la vie, op. cit. : chap. XXXII, § 3, 219).
« The root of the cinematic process remained the still picture, but images now had behavior, and the entire phenomenon began to resemble less the material objects depicted and more the process of the mind that was moving them » (Viola, 1996 : 449).
Pour ces transformations, cf. les réflexions majeures de Michel de Certeau, op. cit.
Document sur Thérèse d’Avila et les images artistiques que je n’ai pas pu consulter en raison des délais de publication.
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