Il existe, de quelque manière, au xviie siècle, une inévidence de la théo-logie, du moins un mélange d’évidence, notamment institutionnelle, et d’inévidence portant sur le statut des discours, qui rend nécessaire à l’historien d’en oublier justement l’évidence, au risque, sinon, de ne penser l’écriture théologique qu’à partir d’un paradigme institutionnel qui en cache les variations et leur signification sociale ou ecclésiale. Le débat, à l’intérieur du monde théologien, sur l’importance relative des théologies positives et scolastiques atteste cette inévidence (Turmel, 1906; Quantin 1999: 103-111). Le trouble qui l’accompagne sur les formes et la méthode, et sur l’idée-même de doctrine, traduit aussi un trouble sur la place des autorités et sur celle de l’activité théologique dans la culture du catholicisme confessionnalisé. Postuler l’inévidence de l’objet théologique permet alors d’interroger de manière plus générale sa place dans les reconfigurations des savoirs et des discours ...
Théologiens radicaux, théologies radicales?
de la fin du XVIIe siècle
Résumés
Partant d’un constat de trouble sur le statut social et ecclésial du théologien et de la théologie, cet article interroge les pratiques d’écriture des théologiens et tente de poser des jalons pour une histoire du statut culturel de la théologie à la fin du xviie siècle. Les théologiens qu’on peut qualifier de radicaux constituent un objet privilégié pour commencer à explorer cette question en ce que les radicalismes religieux sont au cœur de la mise en critique et en crise du savoir institutionnel qu’est la théologie. Ces théologiens développent un rapport original à l’écriture théologique. On constate que les auteurs sur lesquels on se concentre ici font preuve d’un rare éclectisme dans leurs pratiques d’écriture, jouant en permanence avec les limites des genres et des marqueurs doctrinaux, au-delà de la difficulté à exprimer des convictions radicales dans les formes-reines de la théologie. Ils apparaissent comme des acteurs conscients de l’éclatement des genres théologiques. Ce qui se fait jour alors n’est pas seulement une modification de l’espace et du public de la théologie, mais encore une reconfiguration de la place des acteurs du champ.
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Pour citer cet article
Référence papier
Jean-Pascal Gay, « Théologiens radicaux, théologies radicales? », Archives de sciences sociales des religions, 150 | 2010, 77-98.
Référence électronique
Jean-Pascal Gay, « Théologiens radicaux, théologies radicales? », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 150 | avril-juin 2010, mis en ligne le 16 septembre 2010, consulté le 19 juin 2013. URL : http://assr.revues.org/22169 ; DOI : 10.4000/assr.22169
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