Bibliografia
Anastassiadou Méropi (éd.), 2005, « Identités confessionnelles et espace urbain en terres d’islam », numéro thématique de Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée, 107-110, 544 p.
Dupront Alphonse, 1987, Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages, Paris, Gallimard.
Griffith Sidney H., 2008, The Church in the Shadow of the Mosque. Christians and Muslims in the World of Islam, Princeton, Oxford, Princeton University Press.
Halbwachs Maurice, 1950, La mémoire collective, Paris, Presses Universitaires de France.
Hasluck Frederick W., 1929, Christianity and Islam under the Sultans, Oxford, Clarendon Press. (rééd. Istanbul, Isis Press, 2000).
Hayden Robert M., 2002, « Competitive sharing of religious sites in South Asia and the Balkans », Current Anthropology, 43-2, pp. 205-232.
Heyberger Bernard, Madinier Rémy, (dirs.), 2010, Missions chrétiennes et islam des marges, Paris, Karthala.
Mayeur-Jaouen Catherine, 2003, « La fonction sacrale de l’image dans l’Egypte contemporaine : de l’imagerie traditionnelle à la révolution photographique », in Heyberger B., Naef S., (dirs.), La multiplication des images en pays d’Islam, Wurzbourg, Ergon Verlag, pp. 57-80.
Reinhard Wolfgang, 1995, « Was ist katholische Konfessionalisierung? », in Reinhard W., Schilling H., (éds.), Die katholische Konfessionalisierung, Aschendorff, Gütesloher Verlagshaus, coll. « Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte », 198, pp. 419-452.
Scaraffia Lucetta, 1998, Loreto, Bologne, Il Mulino.
Turner Victor, 1973, « The Center Out There: Pilgrim’s Goal », History of Religions, 12-3, pp. 191-230.
Turner Victor, Turner Édith, 1978, Image and Pilgrimage in Christian Culture, New York, Columbia University Press.
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Note
Anastassiadou, 2005 : cet ouvrage, qui s’intéresse moins aux aspects strictement religieux ou personnels de l’identité minoritaire (culte, croyances, mariages, funérailles, instruction, recours à la justice du cadi, paiement de la capitation...) qu’au rapport entre celle-ci et l’espace urbain, donne plusieurs contributions intéressantes sur cette question à l’ère des nationalismes.
Introduction d’Anne-Sophie Vivier-Mureşan, « Coexistences et conflits communautaires en Méditerranée : l’enjeu des sanctuaires et lieux de culte », Chronos, p. 9.
« Un sanctuaire juif et musulman dans le Nord du Maroc : échos d’un passé ambigu », pp. 209-217.
« Le Mont de la Croix : partage et construction des frontières dans un lieu de pèlerinage bulgare », dans Religions traversées, pp. 113-140 et « “Jérusalem des Rhodopes” vs. “La Mecque des Rhodopes” deux lieux de pèlerinage entre la Bulgarie, la Grèce et la Turquie » Chronos, pp. 55-86.
« Partager la baraka des saints. Des visites pluriconfessionnelles aux monastères chrétiens de Syrie », dans Religions traversées, pp. 295-319.
« Abûnâ Yassâ : un pèlerinage copte-orthodoxe face aux catholiques et aux musulmans », Chronos, pp. 109-128.
« Néolibéralisme, identité locale et politique de la foi. La construction d’une nouvelle église gréco-catholique à Mihalt (Roumanie) », Chronos, pp. 87-105.
« Orthodoxes et gréco-catholiques roumains de la Hongrie entre constructions et reconstructions identitaires », Chronos, pp. 189-207.
« Aux prises avec le centre du monde, autour du double paradoxe des “lieux saints chrétiens” de Jérusalem », Chronos, pp. 29-54.
Sur le syncrétisme, Glenn Bowman, « Processus identitaires autour de quelques sanctuaires partagés en Palestine et en Macédoine », dans Religions traversées, pp. 27-52 ; Bojan Baskar, « S’occuper du sanctuaire du voisin en Bosnie-Herzégovine », ibid., pp. 85-112 ; Dionigi Albera, « Conclusion », ibid., p. 322. Sur ce sujet, B. Heyberger, R. Madinier, 2010.
G. Bowman, op. cit. ; C. Mayeur-Jaouen, « “Que partagent les coptes et les musulmans d’Egypte ?” L’enjeu des pèlerinages », dans Religions traversées, pp. 219-254.
C. Mayeur-Jaouen, op. cit. (Chronos).
Sandrine Keriakos, « Les apparitions de la Vierge en Égypte : un lieu privilégié de la rencontre entre coptes et musulmans ? », dans Religions traversées, pp. 255-294.
E. Aubin-Boltanski, op. cit.
Gilles de Rapper, « Vakëf : lieux partagés du religieux en Albanie », dans Religions traversées, pp. 53-83.
E. Aubin-Boltanski, op. cit. ; S. Keriakos, op. cit.
G. Bowman, op. cit.
Maria Couroucli, « Saint Georges l’Anatolien, maître des frontières », dans Religions traversées, pp. 175-208.
E. Aubin-Boltanski, op. cit.
G. de Rapper, op. cit.
B. Baskar, op. cit. ; G. Valtchinova, art. cit. (dans Religions traversées).
Griffith, 2008.
Anne-Sophie Vivier-Mureşan, « Minorités en partance et lieux de culte partagés. L’exemple des Arméniens d’Iran », dans Chronos, pp. 169-187.
Hasluck, 1929.
L’expression « competitive sharing » est de Robert M. Hayden, dont les articles sont abondamment cités et discutés par les contributeurs. Voir Hayden, 2002.
A.-S. Vivier-Mureşan, « introduction », op. cit., p. 12.
D. Mureşan, op. cit., p. 38. L’auteur suit Victor Turner, une référence fréquente dans les contributions à ces deux volumes : Turner, 1973 ; Turner et Turner, 1978.
Dupront, 1978.
G. de Rapper, op. cit.
M. Couroucli, op. cit.
C. Mayeur-Jaouen, op. cit., dans Religions traversées.
Selon la formule de Maurice Halbwachs (1950), citée par A.-S. Vivier-Mureşan, « introduction », op. cit., pp. 14-15.
G. Valtchinova, op. cit. (Chronos).
Vincenzo Cannada Bartoli, « Le mythe partagé. Produire l’histoire, chercher mémoire à Genazzano (Rome) », Chronos, pp. 231-256. L’histoire de ce transfert susciterait la comparaison avec celui de Lorette (de la Croatie vers les Marches), vers la même époque. Mais Lorette a eu un autre destin, devenant le sanctuaire national italien : Scaraffia, 1998.
S. Keriakos, op. cit. Voir aussi sur ce sujet Lucette Valensi, La Fuite en Égypte, Histoires d’Orient et d’Occident, Paris, Seuil, 2002.
M. Couroucli, op. cit.
A.-S. Vivier-Mureşan, « Minorités en partance... », op. cit. ; G. Valtchinova, op. cit. (dans Religions traverses ; Chronos).
Alix Philippon, « Quand la communauté n’est plus seulement imaginée... », Chronos, p. 209-229.
Dionigi Albera, Benoît Fliche, « Les pratiques dévotionnelles des musulmans dans les sanctuaires chrétiens : le cas d’Istanbul », dans Religions traversées, pp. 141-174. Voir aussi l’allusion aux franciscains de Bosnie dans B. Baskar, op. cit., et à ceux de Jérusalem dans D. Mureşan, op. cit.
C. Mayeur-Jaouen, op. cit., dans Religions traversées ; Mayeur-Jaouen, 2003.
Pratique relevée par G. de Rapper, op. cit. et par C. Mayeur-Jaouen, op. cit. (Chronos).
Pratique relevée par G. Bowman, op. cit., et par C. Mayeur-Jaouen, op. cit., dans Religions traversées.
G. Bowman, op. cit.
G. Valtchinova, op. cit. (dans Religions traversées et Chronos).
Mentionnée comme chrétienne par G. de Rapper, op. cit., elle est indiquée sans précision confessionnelle par A. Poujeau, op. cit.
S. Keriakos, op. cit. ; G. De Rapper, op. cit. ; A. Poujeau, op. cit.
C. Mayeur-Jaouen, op. cit., dans Religions traversées. S. Kiriakos, op. cit. D. Albera, B. Fliche, op. cit. A.-S. Vivier-Mureşan, « Minorités en partance... », op. cit.
G. Bowman, op. cit. C. Mayeur-Jaouen, op. cit. dans Religions traversées. S. Kiriakos, op. cit.
G. Bowman, op. cit.
M. Couroucli, op. cit. La République syrienne en a fait aussi un jour férié, consacré aux « martyrs ».
D. Albera, B. Fliche, op. cit.
A.-S. Vivier-Mureşan, « Minorités en partance... », op. cit.
D. Mureşan, op. cit.
Reinhard, 1995. W. Reinhard et H. Schilling sont les deux concepteurs de cette notion de Konfessionalisierung qui a produit une importante discussion historiographique, dans les années quatre-vingts.
D. Albera, B. Fliche, op. cit.
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