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112.75

HEBGA (Meinrad), La Rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux

Paris, L’Harmattan, 1998, 364 p. (bibliogr., glossaire) (coll. « L’ouverture Philosophique »)
René Luneau
p. 151
Riferimento/i:

HEBGA (Meinrad), La Rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux,Paris, L’Harmattan, 1998, 364 p. (bibliogr., glossaire) (coll. « L’ouverture Philosophique »)

Testo integrale

1Il y a plus d’une trentaine d’années (1968) l’auteur, jésuite camerounais, avait soutenu à l’Université de Rennes une thèse de 3ème Cycle intitulée : « Le Concept de métamorphose d’hommes en animaux chez les Basaa, Duala, Ewondo, Bantu du Sud-Cameroun ». L’ouvrage d’aujourd’hui, lui-même issu d’une thèse d’État présentée en Sorbonne il y a déjà quelques années, s’inscrit dans le droit fil de cette recherche de très longue haleine. Car il faut tenter de répondre rationnellement à la question que posent dans la vie quotidienne en Afrique ces phénomènes paranormaux que sont les lévitations, bilocations, apparitions et visions, envoûtements et sorcelleries etc., que chacun n’est pas loin de tenir pour faits d’expérience courante tant sont nombreux les témoignages rapportés par des gens dignes de confiance. On ne peut plus se contenter d’affirmer qu’il s’agit là de croyances et de pratiques propres à un milieu culturel particulier et qui ne concernent que lui : ce « relativisme trop facile » ressemblerait fort à une fuite en avant. Puisque « les Africains doivent partir de ce qu’ils sont », il faut donc « réhabiliter les croyances métaphysiques et religieuses africaines qui se sont trop vite effacées devant l’irruption des philosophies et religions étrangères » et face aux phénomènes tenus habituellement pour paranormaux, « saisir et exposer la rationalité du discours que les Africains tiennent à leur endroit. »

2Pour l’A. on aura fait un grand pas en avant lorsqu’on aura pris conscience qu’au contraire de la pensée occidentale qui, depuis les Grecs, se réfère volontiers à un schéma dualiste de la structure de la personne, la pensée africaine renvoie plutôt à une structure au minimum triadique : le corps – qui est l’épiphanie de la personne –, le souffle – qui la fait vivante –, l’ombre – qui en traduit l’agilité, la mobilité. Tous trois, en intériorité réciproque, forment un champ d’énergies complexes et font de l’homme un être « structurellement énergétique et relationnel. » Du coup, avec cette conception de l’homme s’ouvre, selon l’A., « un monde de 44 rationalités » qui pour n’être pas cartésien n’en a pas moins sa logique propre et sa cohérence profonde.

3Après de longs développements consacrés à la philosophie grecque ou médiévale, M.H. en vient aux recherches scientifiques actuelles en matière de physique contemporaine, qu’il s’agisse de mécanique ondulatoire ou d’électro-magnétisme, et il ne craint pas d’y puiser quelques lumières pour stimuler sa réflexion. Car il estime, non sans raison, que nous ignorons encore beaucoup de choses. À ce titre, le livre est intéressant et pose des questions qui demeurent, pour nombre d’entre elles, fort obscures. Regrettons en terminant que sa bibliographie n’ait pas été mise à jour, que sa composition et sa mise en page surprennent quelquefois et que la feuille d’errata qui l’accompagne, bien loin d’être exhaustive, n’est pas exempte elle-même de toute erreur. Dommage !

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Per citare questo articolo

Riferimento cartaceo

René Luneau, « HEBGA (Meinrad), La Rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux », Archives de sciences sociales des religions, 112 | 2000, 151.

Riferimento elettronico

René Luneau, « HEBGA (Meinrad), La Rationalité d’un discours africain sur les phénomènes paranormaux », Archives de sciences sociales des religions [Online], 112 | octobre-décembre 2000, documento 112.75, Messo online il 19 agosto 2009, consultato il 21 novembre 2017. URL : http://assr.revues.org/20414

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Autore

René Luneau

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